國(guó)學(xué)在當(dāng)代文化思潮中展現(xiàn)了非同一般的活力，尤其有關(guān)儒學(xué)、中國(guó)哲學(xué)的研究與教育普及的討論持續(xù)不斷。近日，“國(guó)學(xué)教育與德性培養(yǎng)高峰論壇”、第二屆“湖廣中哲論壇”相繼在深圳舉行，來(lái)自廣州、武漢、鄭州和福建、廣西等地的學(xué)者齊聚深圳，敞言述說(shuō)，進(jìn)一步推動(dòng)了國(guó)學(xué)研究與教育。

國(guó)學(xué)教育不能脫離現(xiàn)實(shí)來(lái)談

當(dāng)代的國(guó)學(xué)研究已然進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代。在現(xiàn)代文化的語(yǔ)境和背景下，我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)教育的作用？在深圳大學(xué)舉行的由深圳大學(xué)宗教文化研究所、中山大學(xué)禪學(xué)與中國(guó)文化研究所、壹讀書會(huì)主辦的“國(guó)學(xué)教育與德性培養(yǎng)高峰論壇”上，中山大學(xué)哲學(xué)系教授、禪宗與中國(guó)文化研究院院長(zhǎng)馮達(dá)文在會(huì)上強(qiáng)調(diào)，當(dāng)下的國(guó)學(xué)教育不能脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)談。

深圳大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)、國(guó)學(xué)研究所所長(zhǎng)景海峰指出，當(dāng)下的國(guó)學(xué)研究和教育沒(méi)有主動(dòng)“走出去”，與社會(huì)形成較好的融合。而由民辦企業(yè)機(jī)構(gòu)主辦的讀經(jīng)班、學(xué)堂的活躍擴(kuò)張，讓“國(guó)學(xué)熱”不斷升溫，對(duì)高校的國(guó)學(xué)教育反倒形成某種“倒逼”。“‘國(guó)學(xué)熱’興起之后的儒學(xué)復(fù)興活動(dòng)，經(jīng)過(guò)了二十多年的演進(jìn)，已經(jīng)由微漸著，面臨著重要的關(guān)節(jié)點(diǎn)。”為此，景海峰仔細(xì)梳理了當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展的形態(tài)及趨向。他認(rèn)為，今天的儒學(xué)應(yīng)是完全基于現(xiàn)實(shí)的要求，是和世界變幻的風(fēng)云、時(shí)代發(fā)展的脈搏和社會(huì)大眾的意愿緊密地聯(lián)系在一起的。

當(dāng)前的國(guó)學(xué)已經(jīng)影響并激發(fā)帶動(dòng)了學(xué)術(shù)教育和社會(huì)各階層參與研究討論的熱情。國(guó)學(xué)教育與德性培養(yǎng)之間有何聯(lián)系？中山大學(xué)哲學(xué)系副教授張豐乾的發(fā)言主題為“國(guó)學(xué)傳承的健康渠道與市民文化素質(zhì)提升的有效途徑”，他表示，國(guó)學(xué)傳承的健康渠道應(yīng)該是以經(jīng)典研讀為核心的，而不是機(jī)械地背誦或極端化地實(shí)踐。“研讀”的意義在于養(yǎng)成自覺(jué)的學(xué)習(xí)習(xí)慣，審辨的思維方式和切磋琢磨的討論能力；市民文化素質(zhì)提升的有效途徑包括對(duì)于家庭文化建設(shè)的重視，對(duì)于經(jīng)典的深造自得，對(duì)于兒童讀物的分析，對(duì)于統(tǒng)編教材的提升，對(duì)于日常言行的反思等。

深圳大學(xué)哲學(xué)系教授王立新主要析述了宋代理學(xué)家胡宏的教育思想。王立新認(rèn)為，胡宏跟其他理學(xué)家一樣，他的教育思想的目標(biāo)，在于培養(yǎng)君子的人格，同時(shí)也是為國(guó)家和民族培育有用的人才——是具有君子人格的人才，而不是只有點(diǎn)手藝和手段，缺乏社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)钠胀ㄖ\食者，這一點(diǎn)對(duì)于我們今天的國(guó)學(xué)教育，依然有很大的啟示意義。

時(shí)代需要作為方法的中國(guó)哲學(xué)

作為國(guó)學(xué)繞不開(kāi)的議題主干，中國(guó)哲學(xué)研究與寫作已經(jīng)建立起成熟的框架。據(jù)了解，胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》，是中國(guó)近代以來(lái)，第一本用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法系統(tǒng)研究中國(guó)哲學(xué)的專著。近年頗多學(xué)者承認(rèn)，此書的出版，是中國(guó)哲學(xué)學(xué)科成立的標(biāo)志。2018年是此書完稿100周年，借此一大因緣，由深圳大學(xué)國(guó)學(xué)院承辦的第二屆“湖廣中哲論壇”邀請(qǐng)了武漢大學(xué)、湖北大學(xué)、湖南大學(xué)、廣西大學(xué)、貴州師范大學(xué)等高校和研究機(jī)構(gòu)的近七十位學(xué)者，結(jié)合自己的研究與教學(xué)，從各自角度，就中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的形成、發(fā)展，面臨的科際整合、現(xiàn)實(shí)困境等問(wèn)題進(jìn)行深入探討。

記者看到，此次論壇的議題非常豐富，包括中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的系統(tǒng)建構(gòu)與發(fā)展歷程；有關(guān)《中國(guó)哲學(xué)史》教材編撰的相關(guān)問(wèn)題；中國(guó)哲學(xué)史的研究方法：中學(xué)與西學(xué)；中國(guó)哲學(xué)的材料選擇與敘述范式等。

與會(huì)學(xué)者提出“時(shí)代需要作為方法的中國(guó)哲學(xué)”等。其中，中山大學(xué)哲學(xué)系教授陳少明表示，也許我們需要重新思考胡適著作《中國(guó)哲學(xué)史大綱》的意義，它不僅對(duì)中國(guó)有意義，也為西方人理解中國(guó)提供了一個(gè)入口與路徑，對(duì)此應(yīng)該還有更多探討的可能性。