中國文人在春天都有一塊屬于自己的韭菜園子，讀《韭菜帖》，吃韭菜炒雞蛋、韭菜合子、韭菜餅，夜雨剪春韭。鄭板橋詩云，“春韭滿園隨意剪，臘醅半甕邀人酌”，他只是說臘肉炒韭，沒有提到韭菜炒螺螄頭。如果是換在秋冬，吃過末刀韭，老楊或許會在《韭菜帖》中補上一筆。
時光機今天停留在光緒十三年（1887）的某日，江南制造總局總辦衙門的后衙，總辦聶緝椝的夫人，正和一位外國女士相談甚歡。聶太太閨名曾紀芬，是晚清名臣曾國藩的小女兒，從小受過嚴格的傳統教育。
蘇舜欽的《淮中晚泊犢頭》詩中“時有幽花一樹明”的句子，如果不對一樹“明”花作一番探究，則全詩黯然。白玉蘭，是先開花后有葉的，真是難得，就像嶺南一帶的木棉，先是滿樹大尺度的紅花而少見樹葉一個樣。
魏征去世之后，唐太宗參加其葬禮，遠送靈柩到郊外，寫下《望送魏征葬》： 閶闔總金鞍，上林移玉輦。天寶三年，太子賓客、八十三歲的老詩人賀知章告老還鄉，唐玄宗寫《送賀知章歸四明》贈別： 遺榮期入道，辭老竟抽簪。
這些年，每一次回家鄉，都會發現家鄉不再是記憶中的小城。從紐約哥倫比亞大學拿到建筑學碩士、建筑歷史與理論哲學博士之后，朱濤選擇在香港大學教書。作為建筑師，他的代表作是四川德陽華存希望小學、甘肅文縣丹堡希望小學、深圳文錦渡長途汽車客運站這樣的項目。
那雕塑師在這尊雕塑中會融入自己對米開朗基羅的想象和熱愛，塑造的是他/她的心中之神。但他們無論如何要受到對象外形上的實際制約，還是無法完全塑造出自己的米開朗基羅，他們心頭還是會有揮之不去的哀涼吧。
最近有本別具一格的圖書：羅德里克·凱夫與莎拉·阿亞德合著的《100種看世界的角度：塑造出我們今天的世界》(原書名：The History of The Book in 100 Book: The Complete Story, Form Egypt to e-book )。
麥田出版社新近出了日本女作家向田邦子生前的一部長篇小說《阿吽》。說回《阿吽》這本書，書名是向田邦子引用的佛教咒語，“阿”是我們張嘴的第一個音，“吽”是閉嘴的最后一音。向田邦子在她的一篇散文中提到，外出購物時遇下雨，因手中提有重物而無力撐傘時的窘境。
中國電影這幾年井噴式發展，引來一片“觸電”人潮，從投資電影的煤老板，到天天堵在橫店門口想找個群演干的農村青年，他們都從不同的層面給電影熱加溫。無論偶然也好，必然也罷，反正我是圓了我自小開始的電影夢。
我哥上大學的時候，詩人都是一個班一個班地出。郭敬明、王寶強、何炅、徐崢、韓寒、蘇有朋、崔健、鄧超、吳京、趙薇、張嘉佳……演戲的、北漂的、唱歌的、主持的、寫書的、練功的……英雄不問出處，導演的路上，誰比誰傻多少。
對可能性的探究，在法蘭克福學派那里已經有所關注，并且具體體現到文藝創作者的“能為”、文藝的“能為”、民族乃至人類的“能為”上來。新中國成立以來的文藝理論，無論是教科書還是專家論著，其實都是“必然性”研究的產物，滿滿地寫著“應該……”，“只要……”。
街坊們沒那個閑工夫，隨口說是紫荊的，看到宮粉羊蹄甲大叫是櫻花的，什么都有。嶺南三月花陣之中最好看的，是粉花羊蹄甲和白花羊蹄甲混著一溜種過去的路，花齊放時，是粉白粉紅漫天花雨低空凝住的情形。
英國有一檔熱門競猜節目叫《金球賽》，節目最后一個環節是“平分或獨吞”（Splitor Steal）。正因為如此，在“平分或獨吞”節目中，完美騙過對方的概率是很低，這導致雙方的選擇項會趨同。
上次剛剛寫了網購讓我們的季節感不太明顯，但經過一周的仔細考慮，作為一位負責任的作者，還是要承認這個結論有點太草率了。更何況，遠距離網購算起來好像頗不低碳，中道崩卒的食物簡直可以當做是大自然對人類的報復。
《文集》與《評傳》時隔一年先后推出，可謂是彼此互補，相得益彰，共同彰顯出一位學術大家的學術志趣和人生風范。如果說《文集》是胡經之先生精心設計和構筑的美學大廈，那么，《評傳》則是對這座美學大廈的奧秘和特色的揭示與解讀。
古代讀書人少，但也有一些特別卓異的。楚簡削治得非常薄，非常窄，簡直像睡覺用的竹席篾片一樣，可見整治竹簡很不容易。東方朔當年初到長安，給朝廷上書，總共寫了三千支竹簡。
羅斯特羅波維奇大提琴音色的精美，可以從寶麗金1992年推出的他與埃莫森四重奏團合作的舒伯特四重奏里得到印證。就影響力而言，“老羅”是“老肖”之后俄羅斯音樂系統最大的人物。
這位東歐的前外交官，寫出了一闋和平的頌歌，描述了一段幸福美滿猶如處身伊甸園般的人生：他的晚年趕上了豐饒的歲月。交響合唱樂《戰爭與和平》是有著宏大主旨的作品，史詩性的作品，對作曲家的考驗是巨大的。
最近，深圳富源學校高三女生龍思韻出版了一套四卷本的文學作品《最青春書系》，其中包括一部散文集，三部長篇小說。如今，捧出一套文集的龍思韻同學，是深圳校園文學花圃里綻放的一朵小花，我們祝賀她，期待她走得更遠，更穩健。
米塞斯深化了分工理論，他認為“分工原理是宇宙形成和演化的大原理之一”，分工是所有生命形式的一條基本原理，不僅存在于人類社會。關于分工的原因，米塞斯認為是客觀條件使然，歷史上的分工發祥于自然界的兩個事實：人類能力的不平等和地球上人類生活的外部條件的多樣性。